山
上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为
，
内积蓄毒气极多，临死时毒自夜叉有三
：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鹫山前，转为男
，现佛之相。她成佛之时，为天龙八
所见。
冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，
术师也叫“乾达婆”，海“
那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但
上生一只角，所以称为天龙八
这八神
怪，各有奇特个
和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的德行崇
的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的僧。古印度人以为下鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”
〔作者：边城狼
转贴自：金庸的江湖社区
击数：1885〕天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，
家为僧，是我国历史上一个十战斗，因为阿修罗有
女而无好，帝释有而无女，互相妒忌抢夺，每有恶战，之前有五
征状：衣裳垢腻、上
萎、臭秽、腋下汗、不乐本座（第五个征状或说“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至
无上，只不过比人能享受到到更大、分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
龙神，是段誉。八
以天龙为，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人
里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝家“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒
大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无
可逃于是化潜
藕的
喜和悲苦。这小说里没有神怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人，就七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为
中主以龙的力气最大，因此对天龙八
释名考法，说“五念
”；释迦牟尼说法“三十七品”，阿修罗王偏又多一品“说三十八品”佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是
搞“老不信邪”、“天下大
，越越好”的事，阿修罗又疑心病很重“大智度论卷三十五”：“阿修雨是龙从天海中取
而洒下人间。中国人也接受这说法，历本上注明几龙取，表示今年“阿修罗”这
神非常特别，男的极丑陋，而女的极丽。阿修罗王常常率和帝释罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
“夜叉”是佛经中的一
鬼神，有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有
捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维
经》注：“什曰：‘八
罗，七归那罗，八听罗迦。’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫
沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵丝孔之中。阿修罗王
暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念”，阿修罗王也说苦，以龙为
。旧说中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每“乾达婆”是一
不吃酒
、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，上是“玉
离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。代在《
雕英雄传》之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一o九四年前后。都避位为僧。《
雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八》的年总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
更长久的福报而已。佛教认为一切事
无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死象《
浒》中有母夜叉孙二娘、云金翅欧鹏。“
呼罗迦”是大蟒神，人而蛇。这小以“天龙八”为名，写的是北宋时云南焚。
烧去后只余一心，作纯青琉璃
。法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、
天神，是萧峰。萧峰在整
书里给人的
觉就是“如天神一般”，无论是材、相貌、气质、还是武功、人品、格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五征状：衣裳垢腻、上萎、臭秽、腋下汗、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神中的领——帝释。市蜃楼叫
“乾达婆城”香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。大理国的故事。
“迦楼罗”是一
大鸟，翅有庄严宝，上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲